R. Aha dit que Salomon confessa avoir négligé 3 préceptes au sujet desquels il avait été avisé: 1° Il est dit que ''le roi ne doit pas avoir trop de femmes'', et pourtant (1R 11, 1) Le roi Salomon aima des femmes étrangères (85)V. Rabba sur (Nb 10) et 21, et ci-après Avoda Zara 1, 2 ( 39c).. Selon R. Simon b. Yohaï, il les aima vraiment pour se livrer au libertinage. R. Josué dit qu’il transgressa le précepte de ne pas s’allier à eux (Dt 7, 3), sans qu’il s’agisse de libertinage; enfin selon R. Yossé, Salomon voulut attirer ainsi ces femmes au judaïsme et faire admettre ces femmes prosélytes sous les ailes de la Providence. Selon R. Eliézer, le roi a péché avec elles, selon ces mots (Ne 13, 26): Lui aussi, les femmes étrangères le firent pécher. Il se trouve en somme que R. Simon b. Yohaï, R. Hanania, et R. Eliézer expriment au fond la même idée, tandis que R. Yossé est d’un avis contraire à ces trois.

2° Il ne doit pas avoir un trop grand nombre de chevaux. Or, il est dit (2 Ch 9, 25): Salomon eut aussi 4000 écuries, des chevaux, des chariots et 12000 cavaliers; ils étaient inutiles (à défaut de guerre, et interdits) excédant permis à un simple particulier (défendu au roi seul).

3° Il ne doit pas avoir trop d’or et d’argent. Or, il est dit (1R 10, 27): Et le roi fit que l’argent était aussi commun à Jérusalem que les pierres (86)Rabba sur (Qo 2, 2)., et l’on ne volait plus. C’est que, dit R. Yossé b. Hanina, il s’agit de pierres de 8 à 10 coudées. R Simon b. Yohaï a enseigné: même les poids existant du temps de Salomon n’étaient pas en argent, mais en or, selon ces mots (ibid. 21): l’argent n’était pas estimé au temps de Salomon.

Il est dit (Qo 2, 2): Touchant le rire, j’ai dit: c’est insensé. Dieu dit alors à Salomon: -Que fait cette couronne sur ta tête? Descends de mon trône. R. Yossé b. Hanina dit: à ce moment, un ange descendit, prit la forme de Salomon, le fit lever de son trône, prit sa place, cependant Salomon passa tout à tour dans les diverses synagogues et salles d’études, en disant (Qo 1, 12): Moi, Qohelet, je suis roi sur Israël à Jérusalem. On lui répondait: le roi est assis sur son trône royal, et tu prétends être Qohelet. On le frappa avec un bâton et on lui présenta une marmite avec de la bouillie (mets grossier). A ce moment, il s’écria (ib. 2, 10): Tel a été mon partage pour mon labeur. Selon les uns, on le frappa avec une houlette; selon d’autres, avec un jonc; selon d’autres enfin, avec des nœuds. Qui vint l’accuser auprès de Dieu, pour qu’un esprit pût ainsi le dominer? Ce fut, R. Josué b. Lévi (87)''V. Rabba sur (Ex 6); sur (Lv 19).'', la lettre y, YOD, du mot YARBE (88)Premier mot de l'interdit de la polygamie. (Dt 18, 7). Or, dit R. Simon b. Yohaï, le Deutéronome monta au ciel (89)Tanhuma section Waëra., se prosterna devant le Seigneur, et dit: -Maître de l’univers, il est écrit dans la Loi que toute règle, diaqhch, dont on fait disparaître une part est comme annulée, et Salomon veut m’enlever un yod. -Non, répondit le Seigneur, Salomon et mille autres gens de sa valeur seront anéantis, et il ne disparaîtra rien de toi.

R. Houna dit au nom de R. Aha: en enlevant la lettre yod à notre mère Sara (dite d’abord SARAI). Dieu en répartit le montant (= 10) entre Sara et Abram, en ajoutant à chaque nom un h (= 5 fois 2 = 10). R. Oshia enseigne: la lettre y monta au ciel, se prosterna devant le Seigneur, et dit: -Maître de l’univers, tu m’as enlevée du nom de cette juste. -Va, lui dit le Seigneur; jusqu’à présent, tu étais à la fin du nom d’une femme; désormais, je te l’assure, tu sera en tête d’un nom d’homme, ainsi qu’il est dit (Nb 13, 16): Moïse appela Osée fils de Nun, Josué.

Il se fera écrire une copie de la Loi'', sans utiliser ni celle de son père, ni celle de son maître. On la corrigera d’après l’exemplaire déposé au parvis du Temple, sur l’ordre du Sanhedrin de 71 membres.

Elle sera avec lui s’il va à la guerre'', comme il est dit (Dt 17, 19): Elle sera avec lui, et il la lira toute sa vie. On déduit de là une règle par a fortiori: si un roi d’Israël, préoccupé des besoins de son peuple, ''doit la lire toute sa vie'', à plus forte raison ce devoir incombe à un simple particulier. De même, il est dit de Josué (1, 8): Tu l’étudieras jour et nuit; on en déduit aussi par a fortiori que si Josué, occupé des besoins d’Israël, devait l’étudier jour et nuit, c’est à plus forte raison obligatoire pour un particulier.

On ne doit ni monter le cheval du roi, ni s’asseoir sur son trône'', ni se servir de sa couronne, ni de son sceptre, ni d’aucun de ses ustensiles; le tout, à la mort du roi, devra être brûlé, comme il est dit (Jr 34, 5): Tu mourras en paix, et l’on fera brûler sur toi comme pour ton père, etc. –

Trois juges statuent sur les procès d’argent. Il est bon que chacune des 2 parties choisisse un juge, et tous 2 choisissent le 3e; c’est l’opinion de R. Meir. Les autres docteurs disent: les deux juges choisis par les parties choisissent le troisième.

R. Zeira dit: chaque plaideur, en choisissant un juge, suppose que celui-ci défendra sa cause (c’est égaliser les défenses). Selon R. Meir, tous 2 nommeront aussi le 3e juge, qui devra être pris du consentement de tous. Les autres sages ne sont pas d’avis de nommer ainsi le 3e juge, car selon eux il est à craindre qu’à la présentation du 3e par un plaideur, le second plaideur le récuse, en disant qu’il ne veut pas d’un choix fait par le premier, mais adopté en commun: c’est un point difficile de convention par les plaideurs et réalisable par les juges. -Toutefois, contre l’avis des autres sages, on peut objecter le possibilité du cas suivant: si après l’élection du 3e juge l’un des premiers meurt, le plaideur qui avait choisi le juge défunt en nomme un autre; le 3e juge (nommé au préalable) n’est plus l’émanation des 2 premiers juges, et il sera pourtant maintenu dans son poste, du consentement forcé des 2 plaideurs (donc, alors, cette dernière cause l’emporte).

''On ne le regardera ni nu, ni lorsqu’il se rase, ni au bain'', selon ces mots (Is 33, 17): tes yeux verront le roi en sa splendeur. R. Hanina alla auprès de R. Juda Nassi (lui rendre une visite de deuil); ce dernier vint au devant de lui revêtu d’un simple manteau de lin, oqonich Le rabbin lui dit: retourne et revêts un habit d’apparat, car il est dit: ''Tes yeux verront le roi en sa splendeur''. Lorsque R. Yohanan, voulut partir, R. Juda l’invita à goûter: fais demander, répliqua Yohanan, que Menahem t’apporte un pain, comme il est dit (Pr 31, 26): sa langue ne profère que des paroles gracieuses (90)''Selon le commentaire, R. Yohanan aurait voulu faire entendre poliment, '''' en paroles gracieuses '''', à son interlocuteur, qu'il aurait eu tort de vouloir l'interroger sur le motif de sa réponse, le renvoyant pour plus amples détails à Menahem.''. En sortant, R. Yohanan vit R. Hanina b. Sisi fendre du bois, et lui dit: -Maître, ce travail n’est pas digne de toi. -Que faire, répliqua R. Hanina, n’ayant personne pour me servir? -Si tu n’as personne pour te servir, répondit R. Yohanan, tu n’aurais pas dû accepter les fonctions magistrales (91)V. B., Qidushin 70a..

Yossé de Maon expliqua dans la synagogue de Tibériade le verset suivant (Os 5, 1): Ecoutez ceci, ô Cohanim; pourquoi ne vous adonnez-vous pas exclusivement (92)Rabba sur (Gn ch. 80. à l’étude de la Loi? -N’est-ce pas dans ce but que vous recevez les 24 dons sacerdotaux? -Non, répondirent les interpellés, on ne nous donne rien. Entendez, maison d’Israël (ibid.): pourquoi ne donnez-vous plus les 24 dons sacerdotaux, qui vous ont été prescrits au mont Sinaï? -Le roi a tout pris, répondit Israël. O maison du roi: prêtez l’oreille, car à vous incombe la justice (ib.); à vous s’adresse cette parole (Dt 18, 3): Voici le droit des Cohanim; un jour, je serai assis au milieu d’eux (des rois) pour les juger et déciderai leur anéantissement. R. Judan Nassi l’entendit et en fut irrité au point de trembler et de quitter la salle. R. Yohanan et Resh Lakish allèrent auprès du Nassi, le calmer, et lui dirent: Maître, c’est un grand homme (cet exégète). -Peut-il répondre, dit R. Judan, à tout ce que je lui demanderai? -Certes, dirent-ils. - Pourquoi, demanda R. Judan, est-il écrit (Os 2, 7): leur mère s’est prostituée? -Peut-on adresser ce reproche (93)V. Rabba sur (Rt ch. 1. à notre mère Sara? -Telle fille, telle mère, répondit-il; comme la mère et la fille, le Nassi et sa génération se ressemblent, et les prêtres sont à l’instar de l’autel. Cahana ajoute ce parallèle: tel jardin, tel jardinier. Rabbi s’écria alors: Il ne lui a pas suffit de m’injurier une fois, sans que ce soit en face, mais il l’a fait 3 fois en face (par des allusions personnelles). -Non, fut-il répliqué, car il est écrit (Ez 16, 44): Voici comment tout faiseur de parabole s’exprimera sur toi: telle mère telle fille. Or, on ne saurait l’entendre ainsi à la lettre, ni conclure que notre mère Léa était une prostituée, de ce qu’il est écrit (Gn 34, 1): Dina sortit (94)V. Rabba sur (Gn 8, 73) et 76. (et fut violée). -Par contre, fut-il répliqué, il est dit (ib. 30, 19): Léa sortit au devant de lui (de son mari); on compare les 2 termes sortit, et l’on en conclut qu’aucun d’eux n’implique le blâme.

R. Hiskia marchant dans la rue fut rencontré par un Cuthéen, qui lui dit: -Maître, es-tu le supérieur des Juifs? -Vois, répliqua le rabbi, ce qui est écrit (Dt 17, 15): tu t’imposeras un roi; il n’est pas dit ''j’imposerai'' (par la volonté divine), mais ''tu t’imposeras'' de ton plein gré (la suprématie, donc, est un fait volontaire).